重开常朝过后,光熹二年的雪，彻底结束了，可已经冻死的人却再不会醒来。

　　长安城外,从积雪中挖出的大坑，柴火烈烈的烧着尸体,无钱取暖的贫寒百姓,衣不蔽体的凑在坑边取暖。

　　前少府田芬、大司农张义并两家人带着枷，面无人色跪在地上,旁边一名传令兵大声宣扬着二人的罪行,引得不少庶民围观，指指点点。

　　杀人诛心。

　　有此一例,相信朝中公卿百官少不得要老实些时日。

　　自然也有些反对之声,认为如此这般大违礼仪，就算论罪，让其自退了结，不该这般折辱朝廷大臣,不过这种论调听听就算，荀柔根本没放在心上。

　　他终于为貂蝉她们找到了一个适合的位置——恤孤寺。

　　寺，不是寺庙的寺，是官寺的寺,所谓府庭所在皆谓寺,太常寺、鸿庐寺此之谓也。

　　恤孤，恤老抚孤。

　　雪灾造成了无数残缺的家庭，青年男女尚能自立,无人抚养照顾的老弱却无法生存,因此荀柔上书,请朝廷开设一寺,将孤儿、独老收至一处，从少府拨出款项，使鳏寡孤独皆有所养，以彰显仁德，照明天下。

　　考虑到这是一个纯公益性质的部门，放在少府之下，长官恤孤令，秩仅四百石，其下恤孤使，比三百石，再下为吏，百石，比同等级的部门，全都低上一档，但也算正式公务员。

　　这些姑娘没有侄女荀襄的身份，长留军中始终还是危险，除非荀柔舍得让荀襄去成立女兵营，将本来可以青云直上，拔高这时代女性上限，与男子同列平等，成为指挥千军万马将帅的阿音，又回到原本的舒适圈。

　　几个适合的女孩留在军中，在荀襄身边协助，余者都答应进这个新部门。

　　她们都读书识字能写，多数会算，也各有其长，性情柔韧，比起刀枪，她们更会与人打交道，比起从军，文官体系更为适合。

　　少府虽是外官，却多掌宫廷内事务，这个看上去像做保姆，又像吉祥物的新部门，并没有引起百官重视。

　　大多人将之看做内廷部门，恤老抚孤，听上去就是女人的事。

　　——但毕竟是官署。

　　除了要亲手照顾老人孩子，躬身自下，作为官署，管理、出纳、物资、人事、记事，部门虽小五内俱全，且因有幼孩，还需要承担一定的教育启蒙任务。

　　即使不是为了安置这些女孩，他也迟早要设立这个部门。

　　他所期待的，并不只是放在京城里做给天下人看的面子工程，而是要逐渐下沉到州、郡、县，甚至天下，与此同时，他也期待着有女性能凭此乘风而上。

　　这是他能给这个时代女子的一个出口，或者说一个机会，若有那等有能力，又志于做一番事业的女性，以此为起点，绝不会让她们失望。

　　当然，这些都是后话，恤孤寺既然设在少府之下，后续自然有钟繇，荀柔并没有参与其中，上书那篇文章也文书代劳。

　　他真正亲手所写另有其文。

　　《四民论》因为删减，虽然在长安传播，却并没有引起广泛的讨论。

　　倒不是说无人感兴趣，毕竟是掌政的太尉亲手所写，就冲着这个名头，也会有人热情传抄，但主旨隐藏得太深，除了世卿世禄的世家，引起士人普遍欣羡外，讨论都不知从何说起。

　　至于少数人隐约体会深意后，只会暗自心惊，不会

　　到处宣扬。

　　真正在这个冬日，引起士人、儒生们讨论的是荀柔另一篇文章《史论序》。

　　从名字就能看出，这是一篇“序”作，并非正论，但短短数百字文章，从三皇五帝一路说到大汉。

　　远古幕天席地、茹毛饮血、毫无道德，有巢氏筑居，燧人氏有火，大禹治水，到如今人居土木之室，炊饮为食，法律规范。

　　从远古百十人为群落，炎黄并两河流域于一方，到如今十三州华夏大地皆属汉土。

　　从以一姓为贵，到周天子广封亲族，到如今选贤任能。

　　表面看，这篇文章与韩非的《五蠹》有些相似，都是论述古今差异，但实际主治却千差万别。

　　即使是韩非，也难以摆脱孔子尊古之意，认为上古固然条件简陋，人民道德品行却高于今世，这篇文章完全相反。

　　前进。

　　荀柔整篇文章从古论今，从社会格局、政治政策、人民生活提出方方面面，只说明一个道理——进步，时代在进步，国家在进步，人民的生活条件、思想品德都在进步。

　　华夏民族在曲折盘旋中，激浊扬清，不断前进。

　　这是一个尚未被儒家完全占领的时代，是一个尚能包容各家学说的年代，百家争鸣繁花盛景遗迹尚存，仍被人念念不忘。

　　私家著史写孔子崇尚的上古禅让，其实是推翻□□，舜囚尧，禹逼舜，取之帝位。

　　这故然不是主流，却比之后世众口一声要宽容得多。

　　所以，这篇有悖于儒家追求复古思想的文章，并没有遭到完全的反对之声。

　　年轻士人大声诵读文章，激情澎湃，热血沸腾，寻到希望。

　　当然主流骂声也相当大，孔老夫子的二十代孙孔融，孔文举公就公开实名骂他数典忘祖、背德弃义、扰乱纲常。